quando será o sorteio da loteria federal
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quando será o sorteio da loteria federal,Participe do Show de Realidade com a Hostess Bonita, Onde Jogos Ao Vivo e Presentes Virtuais Se Unem em uma Celebração de Entretenimento e Recompensas..Dirlik também criticou o "Consenso de Pequim", que apresenta o modelo de desenvolvimento econômico da China como uma alternativa - especialmente para países em desenvolvimento - ao Consenso de Washington. Dirlik argumentou que esse "modelo de desenvolvimento do Vale do Silício" ignora o fato de que "a exploração da força de trabalho da China por países estrangeiros foi uma parte importante do desenvolvimento chinês".,A faixa da Grande Rio é interpretada por Evandro Malandro. A obra homenageia Joãozinho da Gomeia. A faixa é a única do disco que abre com um alusivo. A introdução é feita com um trecho da música "Festa do Candomblé", de Martinho da Vila. A letra do samba começa saudando os caboclos, espíritos ancestrais de guerreiros indígenas brasileiros que guiaram João da Gomeia desde a infância, quando, ainda no interior da Bahia, ele se deparava com a visão mágica do Caboclo da Pedra Preta. Nos versos iniciais, Pedra Preta abre os trabalhos no terreiro e chama a falange de caboclos para iniciar a gira de candomblé ("É Pedra Preta! / Quem risca ponto nesta casa de caboclo / Chama Flecheiro, Lírio e Arranca-Toco / Seu Serra Negra na jurema, juremá"). Jurema, além de ser uma cabocla é uma erva usada no rito da Jurema sagrada, candomblé de caboclo, que Joãozinho levou de Salvador para o Rio de Janeiro. O trecho seguinte se reporta diretamente à Pedra Preta, guia espiritual de João. A abertura da gira de candomblé é feita para Exu. Os versos evocam a presença do dendezeiro, árvore sagrada na casa de Pai João, onde eram colocadas as oferendas para os caboclos ("Pedra Preta! O assentamento fica ao pé do dendezeiro / Na capa de Exu, caminho inteiro"). "Em cada encruzilhada um alguidar" traduz poeticamente os caminhos seguidos por João em sua vida. Segundo o carnavalesco Gabriel Haddad, "Da Gomeia foi um grande andarilho, e por esses caminhos, a vida dele foi composta por diversas encruzilhadas". A seguir, o samba faz referência às visões noturnas que João tinha na infância: um vulto que parecia a mistura de homem com pássaro ("Era homem, era bicho-flor / Bicho-homem, pena de pavão / A visão que parecia dor / Avisando Salvador, João!"). Além das visões, João sentia fortes dores de cabeça, o que ele interpretou como um chamado espiritual do Caboclo da Pedra Preta para que ele fosse à Salvador para ser iniciado no candomblé, daí o jogo de palavras com "salva a dor"/Salvador. "Pena de pavão" faz alusão à ave que representa o orixá Oxóssi. Em Salvador, João foi iniciado no candomblé pelo babalorixá Jubiabá, tendo sua cabeça (camutuê na língua quimbundo) raspada para Oxóssi ("No camutuê, Jubiabá"). Após ser iniciado, João abriu a sua casa de santo na Rua da Gomeia, na roça (como os lugares mais afastados da região central da cidade eram chamados) passando a ser conhecido como Joãozinho da Gomeia ("Lá na roça a gameleira / Da Gomeia dava o que falar / Na curimba feiticeira"). Com culto aos caboclos e consumo da jurema, seu terreiro "dava o que falar", recebendo artistas e intelectuais. O trecho também cita a gameleira, árvore que servia de altar em seu terreiro. O refrão central do samba é uma exaltação à Oxóssi, orixá "de cabeça" de Joãozinho ("Okê! Okê! Oxóssi é caçador! / Okê! Arô! Odé!"). Também faz referência a uma das maiores polêmicas da carreira do pai de santo: a mistura entre os candomblés iorubá e de Angola. "Na paz de Zambi, ele é Mutalambô" alude à Zambiapongo, o deus maior das divindades do candomblé de Angola, e à Mutalambô, a divindade das matas, da caça e da fartura para o povo de Angola, uma divindade equivalente a Oxóssi. Em "o Alaketo, guardião do agueré", Alaketo é um título de Oxóssi: o Rei de Keto, um dos reinos iorubás; enquanto agueré é o ritmo consagrado à Oxóssi nos candomblés. A seguir, o samba faz referência à saída de Joãozinho de Salvador e sua transferência para Duque de Caxias, onde estabelece um novo Terreiro da Gomeia ("É isso, dendê e catiço / O rito mestiço que sai da Bahia / E leva meu pai mandingueiro baixar no terreiro quilombo Caxias"). Joãozinho teve forte ligação com o carnaval, tendo desfilado como destaque de luxo em escolas de samba, e participado de concursos de fantasia e de bailes gays, onde o pai de santo se vestia de vedete ("Malandro, vedete, herói, faraó... Um saravá pra folia"). Joãozinho também era bailarino, tendo criado um grupo de balé afro ("Bailam os seus pés e pelo ar o benjoim"). Bejoim é uma erva africana utilizada tanto em seus espetáculos de balé, quanto nos rituais de seu terreiro. Entre as histórias contadas sobre Joãozinho da Gomeia, está a de que ele foi apelidado de "Rei do Candomblé" pela Rainha Elizabeth II, durante uma misteriosa passagem pelo Brasil quando ela ainda era princesa. Também contam que os ex-presidentes do Brasil, Getúlio Vargas e Juscelino Kubitschek, visitaram Joãozinho para lhe pedir conselhos ("Giram presidentes, penitentes, yabás / Curva-se a rainha e os ogãs batuqueiros pedem paz"). No trecho, os ogãs representam os praticantes das religiões afro-brasileiras, que pedem paz diante dos casos de intolerância religiosa. O refrão principal do samba exalta o candomblé e faz uma saudação à Iansã, orixá que adquire posição de centralidade na "cabeça" de João, ao final da vida dele. Também volta a abordar o tema da discriminação religiosa ("Salve o candomblé, Eparrei Oyá / Grande Rio é Tata Londirá / Pelo amor de Deus, pelo amor que há na fé / Eu respeito seu amém, você respeita o meu axé"). Tatá Londirá é o nome de Joãozinho no Candomblé de Angola, sendo que Tatá significa pai. O samba da Grande Rio foi citado no editorial do jornal O Globo do dia 26 de dezembro de 2019. Intitulado "Sinais de agravamento da intolerância", o editorial apontou que "enredos sobre religiões de matriz africana são comuns, mas não se tem notícia de registrarem de forma tão clara os conflitos com evangélicos como desta vez"..
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A letra do samba começa saudando os caboclos, espíritos ancestrais de guerreiros indígenas brasileiros que guiaram João da Gomeia desde a infância, quando, ainda no interior da Bahia, ele se deparava com a visão mágica do Caboclo da Pedra Preta. Nos versos iniciais, Pedra Preta abre os trabalhos no terreiro e chama a falange de caboclos para iniciar a gira de candomblé ("É Pedra Preta! / Quem risca ponto nesta casa de caboclo / Chama Flecheiro, Lírio e Arranca-Toco / Seu Serra Negra na jurema, juremá"). Jurema, além de ser uma cabocla é uma erva usada no rito da Jurema sagrada, candomblé de caboclo, que Joãozinho levou de Salvador para o Rio de Janeiro. O trecho seguinte se reporta diretamente à Pedra Preta, guia espiritual de João. A abertura da gira de candomblé é feita para Exu. Os versos evocam a presença do dendezeiro, árvore sagrada na casa de Pai João, onde eram colocadas as oferendas para os caboclos ("Pedra Preta! O assentamento fica ao pé do dendezeiro / Na capa de Exu, caminho inteiro"). "Em cada encruzilhada um alguidar" traduz poeticamente os caminhos seguidos por João em sua vida. Segundo o carnavalesco Gabriel Haddad, "Da Gomeia foi um grande andarilho, e por esses caminhos, a vida dele foi composta por diversas encruzilhadas". A seguir, o samba faz referência às visões noturnas que João tinha na infância: um vulto que parecia a mistura de homem com pássaro ("Era homem, era bicho-flor / Bicho-homem, pena de pavão / A visão que parecia dor / Avisando Salvador, João!"). Além das visões, João sentia fortes dores de cabeça, o que ele interpretou como um chamado espiritual do Caboclo da Pedra Preta para que ele fosse à Salvador para ser iniciado no candomblé, daí o jogo de palavras com "salva a dor"/Salvador. "Pena de pavão" faz alusão à ave que representa o orixá Oxóssi. 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